如何評(píng)價(jià)饒宗頤

簡(jiǎn)介饒宗頤故事

饒宗頤的人物評(píng)價(jià)

“只要觸角所及,饒宗頤莫不一針見血、入木三分”
饒宗頤的談話，昭示了這位飽學(xué)之士對(duì)“國(guó)本”始終懷有一顆敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代貞卜人物通考》中提出考史與研經(jīng)合為一轍的主張，認(rèn)為“史”是事實(shí)的原本，“經(jīng)”是事實(shí)中提煉出來的思想;由“史”到“經(jīng)”就是由實(shí)踐上升為理論的過程。中國(guó)古人既研史、更讀經(jīng)，是因?yàn)榻?jīng)是史的理論總結(jié)，具有普遍性，因而更有指導(dǎo)意義。中國(guó)文化的主體是經(jīng)學(xué),所以他對(duì)我們民族的古經(jīng)史深懷難以表達(dá)的敬意，研究國(guó)學(xué)不能褻瀆“國(guó)本”,要愛惜、敬重“古義”,順著中國(guó)文化的經(jīng)絡(luò)本義闡發(fā)經(jīng)史。
1982年,饒宗頤提出從田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文研究相結(jié)合來研究夏文化的“三重證據(jù)法”,至2003年歸納為:盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄,作為三重證據(jù)的主要依據(jù);充分利用各地區(qū)新出土的文物,詳細(xì)考察其歷史背景,做深入的研究;在可能范圍下,使用同時(shí)代的其他古國(guó)的同時(shí)期事物進(jìn)行比較研究,經(jīng)過互相比勘后,取得同樣事物在不同空間的一種新的認(rèn)識(shí)與理解。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這是繼王國(guó)維“二重證據(jù)法”的前進(jìn)。饒先生就是在甲骨文中考證出江水之神“帝江”、長(zhǎng)江上游的“邛方”,解決殷商統(tǒng)治范圍等等問題。
《周易》,中國(guó)最古老的文化典籍,饒宗頤將其視同東方的《圣經(jīng)》。1974年轟動(dòng)世界的長(zhǎng)沙馬王堆出土西漢帛書《周易》抄本,立即引起饒宗頤關(guān)注,幾年后爭(zhēng)取觀摩了帛書的影印照片,回港后憑著1974年7月《文物》上僅僅發(fā)表的一頁抄本的圖版,寫出具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的《略論馬王堆〈易經(jīng)〉寫本》一文,提出六方面的研究成果。比如指出馬王堆帛書本的卦序與后世通行本的卦序不同,以“乾”為首,繼之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌),將其與“京氏易”八宮卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌排序比較,認(rèn)為馬王堆寫本開其先河,而通行本卦序與同時(shí)代燕人韓嬰所傳相同,與帛書本出于不同傳本;又將帛書本與漢代“中古文本”相比較,認(rèn)為二者相近,充分肯定了帛書本的文獻(xiàn)價(jià)值;還將帛書本《周易》與西漢初年長(zhǎng)沙王傅賈誼的《新書》中易說相比較,認(rèn)為“墓中《易經(jīng)》寫本適當(dāng)賈誼時(shí)代,誼在長(zhǎng)沙所見之《易經(jīng)》及傳,當(dāng)為此類,其時(shí)《系辭》與《說卦》尚未離析也”。這些至今都是不刊之論。
1992年9月馬王堆發(fā)掘20周年之際,內(nèi)地學(xué)術(shù)界出版了《馬王堆漢墓文物》,全文發(fā)表了《刑德》乙篇,饒宗頤以最快的速度于10月份寫出《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋——兼論出土文獻(xiàn)中的顓頊與攝提》一文,不但對(duì)帛書《刑德》九宮圖進(jìn)行了復(fù)原研究,而且對(duì)該圖中所列諸神名進(jìn)行了令人信服的考證。如考證位于四仲的四方神名:“東方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之寫誤,即大昊與少昊?！焙?jiǎn)明扼要幾句話,就將令人暈頭轉(zhuǎn)向的迷惑點(diǎn)明了;接著是破解帛書本北方之神“湍王”即“顓頊”,令人豁然開朗,并指出:“顓頊之名,未見于出土文物,是圖作‘湍王’,乃是首次,故極可貴。”這些富于首創(chuàng)性的解讀,成為經(jīng)典性的詮釋。
看過屈原《離騷》的讀者,一定記得開首:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降?！钡皵z提”是什么?眾說紛紜,讀者不甚了了。饒宗頤考證帛書《刑德》四隅神名的西南“聶氏”,指出“氏”與“是”古文通用、“是”與“提”經(jīng)常借用;而“聶”、“攝”通假。結(jié)論是:“聶氏”即“攝提”。他從《周易·坎》九五爻辭、《說文》、《公羊傳》、《初學(xué)記》、《左傳》等古籍中旁征博引,信手拈來,然后指出:“攝提星名,本隨斗杓所指,《史記》索引引緯書《元命苞》云:‘?dāng)z提之為言提攜也,言能提攝角?！队[》星下引《天官六星占》:‘歲星一曰攝提’(“攝提貞于孟陬”,即歲星恰值孟陬正月時(shí)節(jié)),石氏(石申)有《攝提六星占》。聶氏之為攝提,既是星名,亦為神名?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》云:諸稽、攝提、條風(fēng)之所生也。為八風(fēng)神之一,攝提出現(xiàn)于考古材料,此為初次,原亦作‘聶氏’,以往有人認(rèn)為攝提格為外來語,此可證其不確?！蔽恼掳l(fā)表至今,凡是研究帛書《刑德》的學(xué)者,無不認(rèn)同饒宗頤的見解。
專家們嘆服,饒宗頤對(duì)馬王堆帛書并非全面研究,“但只要觸角所及,莫不一針見血、入木三分,只有博學(xué)多才的通儒才能達(dá)到如此境地”。 饒氏治學(xué),“幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的”
通儒,學(xué)兼中西。饒宗頤知古而不泥古,深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限,從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路,采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng),因而才取得超邁前人的成就。他的標(biāo)新立異,首先源于他對(duì)自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差異。 饒宗頤跳開中國(guó)看中國(guó),所以對(duì)“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)大師”等提法都有保留。他說,國(guó)學(xué)就是本國(guó)的文化,每個(gè)國(guó)家都有本國(guó)的文化,把中華文化稱為國(guó)學(xué),放到世界上就不通了,因此主張稱“漢學(xué)”或“華學(xué)”更準(zhǔn)確。他于1995年創(chuàng)辦以中文為媒介的大型國(guó)際性學(xué)報(bào)《華學(xué)》并自任主編,由香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所、中山大學(xué)中華文化研究中心及泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化研究院聯(lián)合主辦,至今已出版8期。
他說,研究傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)問,最好使用中文撰寫論文才不隔膜,《華學(xué)》發(fā)表的論文深受國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。
采訪中筆者提到,內(nèi)地有學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念,指家喻戶曉的忠臣諸葛亮對(duì)天下大事看法一成不變,還是大大的奸臣,岳飛不是民族英雄等等。對(duì)這些“研究成果”,究竟應(yīng)怎樣看?饒先生沒有正面回答,只淡淡地說:歷史人物要放到歷史環(huán)境中看,《三國(guó)志》是晉朝人編的,比如“隆中對(duì)”里是出山前的原話還是后代史家歸納的文字要搞清,否則站在后來的角度看當(dāng)時(shí),就真成了“事后孔明”了。
饒宗頤重視“國(guó)本”,又能會(huì)通古今中外。論者評(píng)價(jià):“饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代,從上古史前到明清,幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的?！彼〞詽h語中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國(guó)語言文字,對(duì)古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究,這連其本國(guó)人都鮮有通曉的。因此他史識(shí)廣博,了解西方和東方一些國(guó)家的歷史文化,能在古今中外文化的交匯比照中,互動(dòng)認(rèn)知,不斷發(fā)明,提出和解答中國(guó)歷史文化的新問題,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。
以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例,他是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學(xué)先河的第一人;是在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國(guó)際學(xué)界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問題的第一人,如今“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在日本”已成歷史;是在國(guó)際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人;是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人;是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名,并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人;利用中國(guó)古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人;等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開闊的國(guó)際視野,既注重中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究,又對(duì)其在中國(guó)歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中,將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世,并作出箋注,從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國(guó)古代道教研究的熱潮。
他也不是凡事必中國(guó)古代第一。比如他研究認(rèn)為,我們引以為豪的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、建立郡縣制,他則與波斯帝國(guó)大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比倫后統(tǒng)治萬民,在圓筒刻石上明功記德、稱百姓為Black-headed　people(黑首)相比較,認(rèn)為“始皇二十六年(公元前二二一年)統(tǒng)一天下,刻石頌德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),頗疑遠(yuǎn)受到波斯分省制度之影響,而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱?！?br />沈建華：總有一批人對(duì)中國(guó)文化懷著敬意和深情
鄭會(huì)欣：香港是饒公的福地
王素：這是一個(gè)很難出大師的時(shí)代
李均明：饒公的心跟老百姓還是貼得很近的
李焯芬：饒公有一個(gè)不老的好奇心
張靖依對(duì)他的書法評(píng)價(jià)是:“無所不能”
林倫倫對(duì)饒先生的評(píng)述：先生“業(yè)精六學(xué)，才備九能”
香港大學(xué)副校長(zhǎng)曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

鞠躬盡瘁 具見開濟(jì)老臣懷抱是對(duì)誰的評(píng)價(jià)

是詞評(píng)家饒宗頤對(duì)馮正中詞的評(píng)價(jià)。

饒宗頤先生講到這兩句詞的時(shí)候,寫了兩句評(píng)語.他說這兩句詞所表現(xiàn)的是“鞠躬盡瘁,具見開濟(jì)老臣懷抱”(《人間詞話平議》).“鞠躬盡瘁”出于諸葛亮的《后出師表》,說“臣鞠躬盡力,死而后已”.躬是我的身體,瘁是過度的勞累.

表現(xiàn)的是開濟(jì)老臣的懷抱.什么叫開濟(jì)老臣的懷抱?是杜甫寫諸葛亮的詩句“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心”(《蜀相》).說諸葛亮輔佐先主劉備開國(guó),而在后主劉禪的國(guó)家急難的時(shí)候,他想要挽回,幾次出師.這是“兩朝開濟(jì)老臣心”.他說馮正中的“日日花前常病酒,不辭鏡里朱顏瘦”,是寫的鞠躬盡瘁,具見開濟(jì)老臣懷抱.

擴(kuò)展資料：

馮延巳（903年—960年），又作延己、延嗣，字正中，五代江都府（今江蘇省揚(yáng)州市）人，五代十國(guó)時(shí)南唐著名詞人、大臣。仕于南唐烈祖、中主二朝，三度入相，官終太子太傅，卒謚忠肅。他的詞多寫閑情逸致，文人的氣息很濃，對(duì)北宋初期的詞人有比較大的影響。

馮延巳在南唐開國(guó)時(shí)，因?yàn)槎嗖潘嚕荒咸屏易胬顣c任命他為秘書郎，讓他與太子李璟交游。后來李璟任元帥，馮延巳在元帥府掌書記。

馮延巳的詞集名《陽春錄》，有的題作《陽春集》，北宋時(shí)就有傳本，但宋代的本子早就失傳?，F(xiàn)存最早的本子，是明人吳訥的《唐宋名賢百家詞》抄本，清代抄刻本也有不少。但各本收詞不盡相同，有的收有偽作。中華書局1999年出版的曾昭岷、曹濟(jì)平、王兆鵬和劉尊明編著的《全唐五代詞》，收錄馮延巳詞112首。

饒宗頤先生有哪些成就貢獻(xiàn)？

2月6日凌晨，國(guó)學(xué)宗師饒宗頤去世，享年105歲。

饒宗頤是當(dāng)代最著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)巨匠，古體、律、絕，無一不精，在很多人文科學(xué)領(lǐng)域中，皆有卓越的成就和突出的貢獻(xiàn)，備受海內(nèi)外同儕和后輩尊崇。錢鐘書說他是曠世奇才，季羨林說他是心目中的大師，金庸說有了他，“香港就不是文化沙漠”……

饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國(guó)際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語，知識(shí)淵博，學(xué)富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)、書畫及理論，學(xué)無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬?。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡(jiǎn)凝重，濡染翰墨，殊為精致。實(shí)可謂：“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動(dòng)時(shí)字字珠璣”。

饒宗頤先生在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)升等中國(guó)著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書（1995年出版）。簡(jiǎn)要論之，可概括為如下三點(diǎn)：

（一）本世紀(jì)自王國(guó)維以來的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長(zhǎng)等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書與吾國(guó)舊籍印證以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國(guó)人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。

（二）由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是文革十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的瘋狂踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。

（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對(duì)于未來的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。

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如何評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生的成就？

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