商文明讀后感1000字

　　《商文明》是一本由[美]張光直著作，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的精裝圖書，本書定價(jià)：82，頁數(shù)：448，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《商文明》精選點(diǎn)評(píng)：

　　●19119.哎，太好看了。

　　●《商文明》從安陽遺址、二里崗遺址以及其他遺址的甲骨文探討商朝歷史的演變過程。作者認(rèn)為商朝王位的繼承不是我們傳統(tǒng)意義上的兄終弟及，而是由王族不同派系代表交叉上臺(tái)，即輪流上位的商王不是兄弟關(guān)系。作者這樣的觀點(diǎn)很大膽，但是僅僅憑借甲骨文上關(guān)于商王的名字就做出這樣的判斷，顯然證據(jù)還是不夠的。此外作者還探討了夏商周之間的關(guān)系，認(rèn)為夏商周是同時(shí)并存，至少夏商或者商周是同時(shí)并存的，夏強(qiáng)勢崛起時(shí)，商是作為夏的方國存在，同樣商崛起時(shí)周是作為商的方國存在，他們?cè)谖幕废嗷ソ涣鳎韵纳讨苋幕哂型葱浴?/p>

　　●不同于《中國青銅時(shí)代》大開大闔的論述，《商文明》更像是基于已有的材料對(duì)商文化的全面梳理和分析，算是一本殷商史的普及類讀物。當(dāng)然張光直也展現(xiàn)了深邃的思考，比如對(duì)馬克思主義宏觀論述的思索和史料派的借鑒。從出土器物的類型學(xué)分析及其時(shí)空分布來檢索商文化的整體面貌，也是三代史重建的必由之路。然而有一點(diǎn)小失望的是，對(duì)商王廟號(hào)新考遺留的問題仍然沒有解答，比如第三系即位的相關(guān)情況與昭穆兩系的關(guān)系，是否存在元老院或宗伯來保證王位的輪替，等等。如何論證二里頭是夏文化而非早商文化，二者區(qū)別為何。帝辛之征淮夷與商帝國的東方因素之間的關(guān)系等等。

　　●不知道還有多少內(nèi)容沒過時(shí)啊

　　●用英文來寫中國史……先生如果自己翻譯那另說。

　　●有些內(nèi)容像偵探小說一樣刺激

　　●主要是從考古學(xué)的角度來分析商文明，對(duì)商朝王位繼承提出二元集團(tuán)的觀點(diǎn)頗有新意。

　　●視野開闊，敘事嚴(yán)謹(jǐn)。雖然因?yàn)閷I(yè)性緣故，未能體會(huì)本書精髓，但仍覺不錯(cuò)。

　　●“乙丁組繼承制”、“三代平行說”很有意思

　　●翔實(shí)合理。

　　《商文明》讀后感(一)：《商文明》

　　《商文明》

　　中國人歷來信奉三皇五帝是自己的祖先，夏商周是中國人的起源。只是在沒有考古依據(jù)之時(shí)，我們只能將史記里的描述認(rèn)為是神話傳說。

　　而隨著中國考古事業(yè)的發(fā)展，安陽遺址，二里頭遺址出圖的甲骨，青銅器慢慢給我們將商朝勾勒了出來。但是對(duì)于我們這些非科班出身的歷史愛好者來說，如何閱讀這些信息？《商文明》大致給我們將商朝文明描繪了出來。

　　作者有著極好的文學(xué)功底以及業(yè)務(wù)能力。許多難以理解的制度背后所隱藏的邏輯，青銅器上的銘文有什么寓意，圖案如何劃分，乙丁制和昭穆制有個(gè)異同，以及最后如何演變成中國之后的政治制度的。這些問題在作者筆下緩緩流露出它真實(shí)的樣貌。

　　夏朝的文明證據(jù)不夠完備，還留待考古發(fā)掘，而同時(shí)期同時(shí)發(fā)展的商國到后來的商朝依然會(huì)是我們研究夏朝研究中國歷史最好的源頭。那《商文明》又怎能不去一探究竟呢？

　　《商文明》讀后感(二)：一部不忍釋卷的博士論文

　　看完此書，我總能想起《棉花帝國》，因?yàn)樗褚徊砍L的博士論文，但比棉花帝國更有可讀性，可以做到自覺的從頭讀到尾，而不像棉花那樣需要?jiǎng)佑?a href=http://costaricadining.com/gushi/qinggangs/2892.html target=_blank class=infotextkey>自己的意志力，一方面源于自己對(duì)這個(gè)題材的興趣，另一方面是張先生的敘事邏輯層次安排，還有就是張先生同為中國人的一些思維習(xí)慣吧和。我在想，一部學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的書，能引我（對(duì)，這個(gè)我字居然源于甲骨文中商王族對(duì)自己的稱呼，即執(zhí)戈之人）入勝，原因是什么？仔細(xì)想想，可能有這幾個(gè)因素，首先是作者的研究思路，他有令人信服的方法論，開頭先闡述了研究商文明的五個(gè)途徑，然后先以安陽殷墟這個(gè)商王朝最輝煌文物遺藏最豐富的中心開始，再引出安陽外的商文明發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)框架下，輔以詳實(shí)的考古資料，文物資料，文獻(xiàn)資料，勾勒出了商文明的范圍，經(jīng)濟(jì)狀況，資源交換狀況，階級(jí)分化狀況，王位繼承方式，統(tǒng)治階層關(guān)系，軍事，祭祀等方方面面，這種先闡明研究方式，再輔以詳實(shí)論據(jù)，層層推進(jìn)，從中心到邊緣，再總結(jié)，再升華的論證說明方式，令人受益匪淺，同時(shí)這種論證方式也足以反映出作者的嚴(yán)謹(jǐn)和客觀，所以，雖然成書已有三四十年，期間不斷有新的考古發(fā)現(xiàn)，但其結(jié)論仍然經(jīng)受住了考驗(yàn)，讓讀者，普通人感受到了一個(gè)真正學(xué)者的做事方法和做事態(tài)度，不管你在哪行哪業(yè)，如果能從中學(xué)的一二，相信都會(huì)領(lǐng)你受益終生。說到具體內(nèi)容，作者提出的夏商周平行發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)歷史愛好者來說是具有沖擊力的，對(duì)文明孤島論的反對(duì)也很有說服力，更不用說通過對(duì)商的丁乙繼承制的開創(chuàng)性研究并聯(lián)系周的昭穆繼承制，再通過夏的天干謚號(hào)，得出夏商周的平行存在，又先后繼承的上古社會(huì)推想，以及對(duì)馬克思主義歷史觀和塞維斯國家起源觀點(diǎn)的辯證觀點(diǎn)，都令人耳目一新。全書最后的那句“一個(gè)文明的衰落，恰恰可能是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)”更是從人文，人類的高度看待人類文明和我們自己，令人久久不能平靜。

　　身為中國人，如果你對(duì)我們從哪里來，我們的文明來自何方，文明應(yīng)該去向哪里這些問題有好奇心，那此書你不應(yīng)該錯(cuò)過。

　　《商文明》讀后感(三)：博士論文能寫的如此好看

　　又一本博士論文一樣的書，上一本是《棉花帝國》，不一樣的是，這本讀起來不忍釋卷，而《棉花帝國》需要一些意志力?！渡涛拿鳌凡坏勺x性強(qiáng)，而且作者做事的態(tài)度和研究問題的方法論都給人以莫大的啟發(fā)，拿《商文明》來說，首先給出了研究商文明的五種途徑，即歷史文獻(xiàn)，青銅器，甲骨，考古學(xué)等，然后以殷墟這個(gè)最重要的商文明遺址為重點(diǎn)，闡述了商文明的經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易，繼承制度，統(tǒng)治方式，城邑分布等基本架構(gòu)，再以鄭州商城二里崗遺址為線索，闡述了商文明的地域分布，發(fā)展歷程等，在以上基礎(chǔ)上，再探討了商人的來源，人種，語言等問題，在這種研究框架下，填充以詳實(shí)的證據(jù)和論證，使得其結(jié)論經(jīng)得起考驗(yàn)，雖然本書成書于三四十年前，這期間又有更多考古發(fā)現(xiàn)問世，但張先生的結(jié)論并無重大顛覆，這就說明了其研究框架和研究方法以及研究態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)和正確性。而且本書并不是一部博采眾長的匯總性研究，他在里面有兩點(diǎn)很重要的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，一個(gè)是商王繼承的乙丁制，這是我看到的目前解釋商王名字都帶天干的最好解釋，而且指出周的昭穆制是其延續(xù)，并且猜測夏的繼承制度也類似。另一個(gè)是夏商周三代是平行發(fā)展，而不是先后興替的串行出現(xiàn)，熟悉中國古代史的人往往根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為王朝都是先后取代向前發(fā)展，本書對(duì)三代興替給出了一個(gè)全新的解釋，即夏商周這三個(gè)文明是同時(shí)存在，互相存在交流的，夏在山西南部，河南西部，商的根據(jù)地在河南北部，河北南部，山東西部一帶，而周的根據(jù)地在關(guān)中平原，三代平行發(fā)展，只是不同時(shí)期作為天下盟主而已。全書的最后，作者更是通過對(duì)商文明的研究提出了人類社會(huì)發(fā)展的范式問題，是塞維斯的氏族，酋邦，邦國，國家還是馬氏的以生產(chǎn)關(guān)系為主線的必然進(jìn)化方向？這讓人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的模式有了不同的思考，到底只有一種模式，還是多種模式共存，亦或是多重模式混雜，互相影響，通過對(duì)此問題的思考，也可以推及其他類似問題，即導(dǎo)致一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展形成的范式是否唯一？我相信，通過本書如果能領(lǐng)你思考問題有這些改變，那就已經(jīng)值回票價(jià)，更不用說里面還有那么多干貨，尤其作為中國人，如果你對(duì)我們從哪里來，為什么會(huì)是現(xiàn)在的模樣，我們將去向何方有好奇心，那這本書是你不容錯(cuò)過的。

　　《商文明》讀后感(四)：[email protected]#商文明

　　張光直先生，原籍臺(tái)灣，生于北京，臺(tái)灣中央研究院前副院長、院士，美國科學(xué)院院士，美國文理科學(xué)院院士。當(dāng)代著名的美籍華裔學(xué)者，人類學(xué)家，考古學(xué)家。就讀于臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)期間，光直先生曾受教于李濟(jì)、董作賓、凌純聲、芮逸夫、石璋如、高去尋等考古學(xué)泰斗。

　　《商文明》是光直先生以1928-1976年商代考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對(duì)商代歷史做描繪與還原。

　　“商”源于“大邑商”，是商族用來稱呼他們祖先的都城的地名，其具**置尚無定論?？梢源_定的是，商人起源于東，其基礎(chǔ)是山東和河南的龍山文化，但龍山文化并沒有直接發(fā)展為商文化，而早商是這個(gè)文化序列的重要缺環(huán)。

　　作為商年代序列的重要階段，本書以安陽小屯殷墟與鄭州二里岡商城兩處考古遺存作為重點(diǎn)，作詳盡展開。中國信史記錄始于公元前841年，所以關(guān)于商的絕對(duì)年代，只能通過碳十四與卜辭中月食記錄來推斷，目前普遍認(rèn)可的絕對(duì)年代：商湯建國不晚于公元前1700年，遷都安陽不晚于公元1300年，周人翦商約公元前1100年。

　　商的大致疆域范圍：北至豫北冀南、東至山東西部、東南到安徽最北端和江蘇西北部地區(qū)。而由于與周邊方國關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化，所謂國界疆域也是不斷變化的。甲骨卜辭有記載方國近80，其中與商交往接觸較多者有8個(gè)，周方、羌方、人方均在列。

　　殷墟墓葬考古表明，安陽王朝時(shí)期商社會(huì)分化嚴(yán)重，一邊是隨葬品數(shù)量及質(zhì)量驚人的作為社會(huì)中心人物的婦好，另一邊是社會(huì)底層的大量人殉。王族占有大量資源，勞動(dòng)者是“眾人”、羌等。安陽人骨屬蒙古人種，但沒有可用于分析的商王族人骨以判斷商人種族。

　　關(guān)于追溯商文化的一些線索：夏家店下層文化是商代周邊最早使用金屬的文化之一；考古學(xué)上最早的卜骨（鹿和可能是羊的肩胛骨）即發(fā)現(xiàn)于遼河上游，年代為公元前3350年；商王的干支廟號(hào)及西周的昭穆制或可追溯至夏；漢字或可起源于陶文。